Von Elsbeth Bösl

An diesem Haus in Litauens Hauptstadt Vilnius geht man heute vielleicht achtlos vorbei, wenn man nicht weiß, wer hier am 23. Januar 1921 geboren wurde: Es ist das Geburtshaus von Marija Birutė Alseikaitė, später international bekannt unter dem Namen Marija Gimbutas – eine der bekanntesten Archäologinnen des 20. Jahrhunderts.

Es gibt nicht viele Archäologinnen aus dem Osten Europas, deren Name weit über das eigene Fach hinaus bekannt geworden ist. Marija Gimbutas gehört  zu diesem kleinen Kreis. Ihr Name steht für die Kurgan-Hypothese, für die Erforschung des sogenannten „Alteuropa“, für die Vorstellung einer vorindoeuropäischen, von Göttinnen geprägten Gesellschaft – und nicht zuletzt für eine Sparte der europäischen Archäologie, die sich mit großen Fragen nach Geschlecht, Macht und Religion beschäftigte.

Wer sich heute in Vilnius auf die Spuren von Marija Gimbutas begibt, stößt auf eine Wissenschaftlerin, deren späteres Werk und Engagement tief mit den Erfahrungen ihrer Kindheit und Jugend, mit der baltischen Geschichte, der litauischen Kultur und der verheerenden politischen Geschichte Europas im 20. Jahrhundert verbunden war.

Eine junge Archäologin zwischen Vilnius, Kaunas und Tübingen

Marija Gimbutas wuchs in einem intellektuellen und stark litauisch geprägten Elternhaus in Jogailos gatvė 11 (Jogaila-Straße 11) in Vilnius auf. Ihre Mutter Veronika Alseikienė (1883-1971) war Augenärztin, ihr Vater Danielius Alseika (1881-1936) war ebenfalls Arzt und zugleich politisch und kulturell engagiert. In der elterlichen Wohnung verkehrten regelmäßig Schriftsteller:innen, Künstler:innen und Intellektuelle; unter Ihnen war zum Beispiel der litauische Nationalhistoriker und Folklorist Jonas Basanavičius (1851-1927) , dem Marija Gimbutas später eine wichtige Bedeutung für ihre intellektuelle Entwicklung zuschrieb. Schon früh befasste sie sich mit litauischem Brauchtum und Mythologie.

1931 verließ die Mutter mit Marija und ihrem Bruder Vilnius und zog nach Kaunas. Marija schloss 1938 das dortige Aušra Gymnasium ab. Anschließend studierte sie an der Vytautas-Magnus-Universität in Kaunas Linguistik und wechselte später an die Universität Vilnius, wo sie Archäologie, Ethnologie, Literaturwissenschaft und Volkskunde studierte. 1941 heiratete sie den Architekten Jurgis Gimbutas (1918-2001) . 1942 bekam sie ihre Tocher Danutė und schloss noch im selben Jahr ihr Studium der Archäologie mit dem Magister ab. In ihrer Abschlussarbeit beschäftigte sie sich mit den eisenzeitlichen Bestattungssitten in Litauen. Unmittelbar danach begann sie mit der Arbeit an ihrer Dissertation. Längst beeinflusste jedoch der Zweite Weltkrieg ihr Leben und das ihrer Familie.

Seit 1940 war Litauen von der Sowjetunion besetzt und in eine Sowjetrepublik verwandelt worden. 1941 wurde Litauen von NS-Deutschland besetzt. Marija Gimbutas floh 1944 mit Ehemann und Tochter vor der nun erneut vorrückenden sowjetischen Armee über Wien nach Tübingen. Ihre Mutter musste sie zurücklassen. In Deutschland kam ihre zweite Tochter, Živilė, zur Welt.

Trotz Flucht und der erneuten Mutterschaft setzte Marija Gimbutas ihre akademische Laufbahn fort. In Tübingen promovierte sie 1946 bei Kurt Bittel (1907-1991) mit der deutschen Übersetzung ihrer 1942 begonnenen Arbeit über vorgeschichtliche Bestattungen in Litauen (Gimbutas 1946). Bis 1949 studierte sie weiter an den Universitäten Tübingen, Heidelberg und München.

1949 emigrierte sie schließlich in die Vereinigten Staaten. Damit begann ihr außergewöhnlicher transatlantischer Lebensweg: Sie begann in der neuen Welt als Übersetzerin und Lecturer an der Universität Harvard, wo sie ihre umfassenden Sprachkenntnisse einsetzen konnte. Ab 1950 arbeitete Marija Gimbutas dort mit verschiedenen renommierten Stipendien  an ihrer Studie „Prehistory of Eastern Europe“ (1956) und wurde dann Research Fellow am dortigen Peabody Museum. Hinzu kamen Forschungsaufenthalte an der Universität Stanford und eine Lehrtätigkeit in Harvard. Unterdessen schrieb sie mehrere Bücher. 1954 hatte sie noch eine dritte Tochter, Rasa Julija, geboren.

1963 zog sie mit ihrer Familie nach Kalifornien, wo sie 1964 an der University of California in Los Angeles (UCLA) zur Professorin für europäische Archäologie und Indogermanistik berufen wurde. Dort entwickelte sich zu einer der prägenden Persönlichkeiten der amerikanischen prähistorischen Archäologie mit europäischem Schwerpunkt. Sie warb zahlreiche Fördermittel und Stipendien für ihre Projekte ein und verwirklichte Grabungen im damaligen Jugoslawien sowie in Süditalien und Griechenland.

Diese Biografie macht Gimbutas zu einer besonders interessanten Figur für die Wissenschafts- und Frauengeschichte der Archäologie: Sie machte nicht nur in einer, sondern in mehreren nationalen Forschungstraditionen Karriere und ihre wissenschaftliche Welt war von Anfang an mehrsprachig und von ihrer Migrationserfahrung geprägt.

Die Kurgan-Hypothese: Wie kamen die Indoeuropäer:innen nach Europa und was hat das alles mit den Göttinnen zu tun?

Anfangs erlangte Marija Gimbutas wissenschaftliche Bekanntheit durch ihre Forschungen zur europäischen Vorgeschichte und zur Herkunft der indoeuropäischen Sprachen. 1956 formulierte sie ihre später als Kurgan-Hypothese bezeichnete Theorie. Vereinfacht gesagt ging sie davon aus, dass sich die frühen indoeuropäischen Sprachen und Kulturen im Neolithikum bzw. in der Kupferzeit von Bevölkerungsgruppen aus den Steppen nördlich des Schwarzen Meeres nach Europa ausbreiteten. Als kennzeichnend für diese Gruppen sah sie bestimmte Bestattungssitten in Grabhügeln, den sogenannten Kurganen an. In ihren Forschungen verband Marija Gimbutas archäologische, sprachwissenschaftliche und ethnologische sowie religionsgeschichtliche Beobachtungen miteinander – diese gemischte Methode war in der mitteleuropäischen Archäologie der 1950er Jahre aber durchaus umstritten.

Sie bezeichnete die neolithischen Gesellschaften Südosteuropas als „Alteuropa“ oder „Old Europe“ und stellte diesen den auf sie treffenden, aus den Steppen kommenden mobilen Kurgankulturen gegenüber. Die Bevölkerungen Alteuropas beschrieb sie als sesshafte, bäuerlich wirtschaftende, friedliche Gesellschaften mit egalitären sozialen Strukturen und einer spezifischen religiösen Symbolik, die das Weibliche betonte. In den Funden anthropomorpher Figuren und anderer Bildzeichen sah sie Belege für ein komplexes religiöses Systems mit einer großen Göttin beziehungsweise weiblichen Gottheiten im Zentrum. Sie publizierte diese Thesen in äußerst populären Büchern wie “The Gods and Goddesses of Old Europe” (1974), “The Language of the Goddess” (1989) und vor allem “The Civilization of the Goddess” (1991).

Ihre ab den 1970er Jahren erschienenen Bücher fanden in einer Phase des weltweit erstarkenden Feminismus und der Zweiten Frauenbewegung viel Anklang. Insbesondere Anhänger:innen von Matriarchatsthesen lasen sie begeistert. Allerdings vertrat Marija Gimbutas gar keine einfache Matriarchatsvorstellung. Das „Alteuropa“ ihrer Vorstellung war keine simple Herrschaft von Frauen über Männer, sondern „gynozentrisch“ beziehungsweise „matristisch“, also eher charakterisiert durch eine hohe Verehrung der Frau und eine weibliche Prägung von Kultur und Gesellschaft. Verstanden wurden ihre Forschungen aber als Beweis für eine vorpatriarchale, friedliche und von Frauen beziehungsweise Göttinnen geprägte europäische Vergangenheit. In diesem Bild erschienen die von Marija Gimbutas erforschten Kurgan-Gesellschaften wie ein Gegenbild: hochmobil, hierarchisch gegliedert, gewaltsam und patriarchal. Indem sie sich nach Alteuropa ausbreiteten, lösten sie einen tiefgreifenden kulturellen Wandel aus.

Diese Erzählung war und ist höchst kontrovers. Am umstrittensten sind ihre Schlussfolgerungen über die sozialen und religiösen Strukturen. Andere Archäolog:innen fanden, dass sie zu weitreichende Interpretationen aus dem Material zog. Zwischen Marija Gimbutas und ihrem Kollegen Colin Refrew entspann sich eine richtige Forschungskontroverse (Renfrew 1987, dazu direkt Gimbutas 1988) über die Mobilität von Steppenpopulationen, wenngleich man auch diese heute als Produkte ihrer Entstehungszeit lesen muss.

Hier ist es wichtig, zwischen der Kurgan-Hypothese in ihrem ursprünglichen Zuschnitt nach Marija Gimbutas und der aktuellen sogenannten Steppe Theory zu unterscheiden. Paläopopulationsgenetische Forschungen auf der Basis alter DNA (aDNA) aus der Gräberarchäologie haben die Vorstellung in den letzten Jahren gestützt, dass die Ausbreitung von sogenannten Steppenpopulationen eine ausschlaggebende Rolle bei der Verbreitung indoeuropäischer Sprachen in Europa spielte. Besonders viel Einfluss hatte die Studie von Wolfgang Haak et al. von 2015. Das Team des damaligen MPI für Menschheitsgeschichte in Jena zeigte, dass Populationen aus der Steppe massiv genetisch zu Bevölkerungen des spätneolithischen Europa beitrugen (Haak et al 2015). Diese Aussagepotentiale der Archäogenetik hat Marija Gimbutas nicht mehr kennengelernt. Wichtig ist aber, dass die aktuelle aDNA-Forschung Gimbutas These keineswegs durchgehend, aber in einigen Teilen bestätigt. Vor allem können die aDNA-Daten aber nur etwas zur genetischen Geschichte Europas und seiner Bevölkerungen sagen, während die materiellen Quellen der Archäologie die kulturelle, soziale und wirtschaftliche Entwicklung zugänglich machen.

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Zwischen Wissenschaft und „Göttinnenbewegung“

In der Kontroverse um die gynozentrischen Kulturen Alteuropas liegt ein Großteil der historischen Bedeutung von Marija Gimbutas, denn sie hat die Fragen gestellt, die vor ihr nicht viele und vor allem nicht so hörbar, gestellt hatten: Welche Bedeutung hatte die Kategorie Geschlecht in vergangenen Gesellschaften und welche Rolle spielten insbesondere Frauen? Woran lässt sich soziale Ungleichheit archäologisch ablesen?

In den USA wurde Marija Gimbutas weit über die Archäologie hinaus bekannt, weil Teile der feministischen Bewegung ihre Thesen von der möglichen vorpatriarchalen, gynozentrischen Vergangenheit seit den 1970er Jahren begeistert aufgriffen. Dort hatte damals das Goddess Movement zahlreiche Anhänger:innen.

Dies war eine seit den späten 1960er-, vor allem aber in den 1970er und 1980er Jahrenv.a. an der amerikanischen Westküste entstandene kulturelle und spirituelle Bewegungen an der Schnittstelle von Feminismus, Neopaganismus, Ökologiebewegung und Religionskritik. Es hatte mehrere Strömungen, darunter die Wiederaneignung der Hexe als positives feministisches Symbol und die Kritik an den als patriarchal empfundenen jüdisch-christlichen Religionen, in denen Gott selbstverständlich als männlich gedacht wurde und religiöse Autorität bei Männern lag. Dem wurde die Vorstellung des weiblichen Göttlichen – „the Goddess“ – entgegengesetzt, wobei es wiederum sehr unterschiedliche Vorstellungen davon gab, ob dies eine tatsächliche Gottheit oder  eher eine weibliche sakrale Kraft sein sollte (Eller 1993).

Das Goddess Movement entwickelte eine enorme Begeisterung für die Archäologie. Dabei lautete eine sehr einflussreiche Idee, dass es vor den patriarchalen Gesellschaften friedlichere, egalitäre oder rein matriarchale Kulturen gegeben habe, in denen Göttinnen verehrt worden seien. Marija Gimbutas wurde als wissenschaftliche Kronzeugin für die Möglichkeit einer Gesellschaft jenseits von Patriarchat, Krieg und hierarchischer Herrschaft gefeiert. Archäologische Objekte wurden hier zu Ressourcen für die politische und religiöse Identitätsbildung der Frauenbewegung. Dabei ging die religiös-feministische Interpretation archäologischer Befunde jedoch erheblich weiter, als die archäologischen Quellen erlaubten und Gimbutas selbst argumentiert hätte. Kritik erreichte das Goddess Movement nicht nur aus der archäologischen Wissenschaft (Meskell 1995; Tringham/Conkey 1998), sondern auch aus anderen Strömungen des Feminismus, wo die Göttinnenbegeisterung als essentialistische Deutung von Weiblichkeit und die Konstruktion eines prähistorischen Matriarchats als romantische Verklärung verstanden wurde (Eller 2000).

Erinnerung an Marija Gimbutas in den USA und in Europa

In den USA ist die Erinnerung an Marija Gimbutas bis heute sehr viel präsenter als in Mitteleuropa. Ihr Nachlass wird am OPUS Archives and Research Center des Pacifica Graduate Institute in Kalifornien https://www.opusarchives.org/ gepflegt. Es erstellte zudem eine digitale Führung zu ihrem Leben und Werk unter dem Titel „Archaeomythology of a Goddess: A Virtual Gallery Talk with OPUS Archives & Research Center“. Das Cotsen Institute of Archaeology der UCLA veranstaltete zu ihrem hundertsten Geburtstag 2021 Vorlesungen und Diskussionsabende über die inzwischen durch archäogenetische Forschung neu bewertete Kurgan-Hypothese.

In Litauen wiederum ist Marija Gimbutas auf eine etwas andere Weise präsent, denn hier gehört sie zum kulturellen und wissenschaftlichen Selbstverständnis des Landes. Marija Gimbutas hat zwar den größten Teil ihrer wissenschaftlichen Karriere außerhalb Litauens verbracht, aber die Verbindung zu ihrer Heimat blieb auch im Kalten Krieg eng. Sie beschäftigte sich einerseits mit Archäologie, Mythologie und Brauchtum des Baltikums und bemühte sich immer wieder um Besuche. 1979 verlieh ihr die Universität Vilnius einen Ehrentitel. In den USA engagierte sich Marija Gimbutas andererseits für Geflüchtete aus dem Baltikum und für die Förderung von Baltikumstudien. Nach der Wiedererlangung der litauischen Unabhängigkeit besuchte Marija Gimbutas mehrfach Litauen. 1993 erhielt sie die Ehrendoktorwürde der Vytautas-Magnus-Universität in Kaunas.

Zu ihrem 100. Geburtstag erklärte Litauen das Jahr 2021 zum Jahr Marija Gimbutienės. In Vilnius widmete das Nationalmuseum ihr die große Ausstellung „Goddesses and Warriors: 100 Years to Marija Gimbutas“. Diese präsentierte ihre wissenschaftlichen Befunde und Theorien und ihre Biografie und betonte ihre Bedeutung als litauische Wissenschaftlerin. Künstler:innen wurden eingeladen, um sich künstlerisch mit der Person und dem Werk von Marija Gimbutas auseinanderzusetzen.

In Vilnius fand zudem die internationale Konferenz „The New Old Europe“ statt. Veranstaltet wurde sie von der Universität Vilnius, der Gesellschaft für Litauische Archäologie, dem Nationalmuseum und der Akademie der Wissenschaften. Bemerkenswert ist, dass das Programm Marija Gimbutas ausdrücklich nicht nur als große Wissenschaftlerin feierte, sondern ihre Arbeiten auch kritisch aus unterschiedlichen Perspektiven diskutierte – von Archäologie und Anthropologie über Linguistik und Genetik bis hin zur Frage nach den baltischen Ursprüngen ihrer Theorien und der Frage, was denn nun spezifisch ‚litauisch‘ an ihnen sei.

In Litauen ist Marija Gimbutas heute fast so etwas wie eine nationale Ikone. Dort wird vorrangig daran erinnert, dass sie sich mit der Geschichte und Kultur des Baltikums befasst hat und diesem aus seiner Randstellung in der europäischen Vor- und Frühgeschichte verhelfen wollte. In seiner Studie über Marija Gimbutas’ Theorie zur ethnischen Herkunft der baltischen Nationen argumentiert zum Beispiel der Archäologe Algimantas Merkevičius, dass sie sich in den USA als aktiven Teil der litauischen Exilgemeinschaft verstand und sich gegen die die sowjetische Herrschaft über Litauen engagierte (Merkevičius 2024). Dabei schlug sie, das muss klar gesagt werden, offen nationalistische Töne an.

Zum Abschluss

Marija Gimbutas gehört also keineswegs zu den vergessenen Archäologinnen, die erst wiederentdeckt werden müssten. Im Gegenteil: Ihre Bücher werden weiterhin rezipiert, ihre persönliche Geschichte wird ausgestellt, ihre Ideen in sehr unterschiedlichen politischen und kulturellen Zusammenhängen noch diskutiert.

Ihre Spuren reichen heute von Litauen bis Kalifornien, von der Archäologie bis zur feministischen Theorie, von der Geschichte der Indogermanistik bis zur modernen Archäogenetik.

Marija Gimbutas starb am 2. Februar 1994 in Los Angeles. Beigesetzt wurde sie jedoch in Kaunas. Ihr Lebensweg endete damit dort, wo ihre wissenschaftliche Biografie begonnen hatte: in Litauen.

Literatur und Quellen

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Bräuning, Andrea: Wider das Vergessen. Professorinnen in der Archäologie (Vor- und Frühgeschichte), in: Bagley, Jennifer M./Neumann, Daniel/Schefzik, Michael (Hrsg.): Alpen, Kult und Eisenzeit. Festschrift für Amei Lang zum 65. Geburtstag, Rahden/Westf. 2009, 9–24.

Eller, Cynthia: Living In The Lap Of Goddess. The Feminist Spirituality Movement in America, New York 1993.

Eller, Cynthia: The Myth of Matriarchal Prehistory – Why an Invented Past Won’t Give Women a Future, Boston 2000.

Haak, Wolfgang et al.: Massive migration from the steppe was a source for Indo-European languages in Europe, in:  Nature 522 (2015), Nr. 7555, 207–211

Kästner, Sibylle/Maier, Viola/Schülke: From Pictures to Stories – Traces of female. Doktorinnen, Institut für Ur- und Frühgeschichte und Archäologie des Mittelalters der Universität Tübingen, in: Margarita Diaz-Andreu/Marie Louise Stig Sorensen (Hrsg.): Excavating Women. A History of Women in European Archaeology, London 1998, 266–294.

Marler, Joan (Hrsg.): From the Realm of the Ancestors. An Anthology in Honor of Marija Gimbutas, Manchester 1997.

Merkevičius, Algimantas: Marija Gimbutas and the Ethnic Origin of the Baltic Nation, in: Archaeologia Lituana 24 (2024), 10–18.

Merkyté, Inga: Marija Gimbutas – eine Archäologin aus Litauen, in: Archäologie in Deutschland 38 (2022), Nr. 6, 48-49.

Meskell, Lynn: Goddesses, Gimbutas and ‘New Age’ Archaeology, in: Antiquity 69 (1995), 74–86.

Milišauskas,  Šarūnas/Hudson, Kathryn: Marija Gimbutas (Gimbutienė): the Baltic goddess, in: Lietuvos archeologija 47 (2021), 55–89.

Nacev Skomal, Susan/Polomé, Edgar C. (Hrsg.): Proto-Indo-European: The Archaeology of a Linguistic Problem. Studies in Honor of Marija Gimbutas, Washington, D.C. 1987.

Navickaitė, Rasa: Marija Gimbutas. Transnational Biography, Feminist Reception, and the Controversy of Goddess Archaeology, New York 2023.

Renfrew, Colin: Archaeology and Language. The Puzzle of Indo-European Origins, London 1987.

Robbins Dexter, Miriam/Polomé, Edgar C. (Hrsg.): Varia on the Indo-European Past: Papers in Memory of Gimbutas, Marija, Washington, DC 1997.

Tringham, Ruth/Conkey, Margaret: Rethinking Figurines: a critical analysis of Archaeology, Feminism and Popular Culture, in: Ancient Goddesses: The Myths and the Evidence, hrsg. v. Christine Morris/Lucy Goodison, London 1998, 22–45.

Eigene Schriften von Marija Gimbutas (Auswahl)

Ancient Symbolism in Lithuanian Folk Art, Philadelphia PA 1958.

Baltai priešistoriniais laikais. Etnogenezė, Vilnius 1985.

Bronze Age Cultures in Central and Eastern Europe, Den Haag u. a. 1965.

Das Ende Alteuropas. Der Einfall von Steppennomaden aus Südrussland und die Indogermanisierung Mitteleuropas, Innsbruck u. a. 1994.

Die Balten. Geschichte eines Volkes im Ostseeraum, München 1983.

Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit, Tübingen 1946.

Die Ethnogenese der europäischen Indogermanen, Innsbruck 1992.

Die Sprache der Göttin. Das verschüttete Symbolsystem der westlichen Zivilisation Frankfurt a.M. 1995.

Die Zivilisation der Göttin. Die Welt des Alten Europa, Frankfurt a. M. 1996.

Göttinnen und Götter des Alten Europa. Mythen und Kultbilder 6500 bis 3500 v. Chr, Arun 2010.

Kurgan Culture and the Horse, in:  Current Anthropology, 27 (1986), H. 4, 305–307.

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The Balts, London 1963.

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The Language of the Goddess. Unearthing the Hidden Symbols of Western Civilization, San Francisco, CA u. a. 1989.

The Prehistory of Eastern Europe. 1: Mesolithic, Neolithic and Copper Age Cultures in Russia and the Baltic Area, Cambridge, MA 1956.

The Slavs, London 1971.

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Diesen Blog zitieren: Elsbeth Bösl: Von Vilnius nach Los Angeles: Auf den Spuren von Marija Gimbutas (1921-1994), in: AktArcha - Akteurinnen archäologischer Forschung und ihre Geschichte(n), 24.09.2026, URL: https://aktarcha.hypotheses.org/12522